Reflexiones preliminares.
Dos reuniones se surtieron en días pasados: la reunión del Comité Panamazónico del FS y la reunión del grupo de metodología del Comité Internacional del FSM. He llegado tras volar entre Bogotá y Lima y luego Sao Pablo y de ahí a Belén: una trayectoria de un día, que si se hiciera en un vuelo directo desde Bogotá a Belén no tomaría más de 5 horas. ¿Es esto acaso una evidencia de lo incomunicados que estamos los países amazónicos? Somos pueblos dispersos en un territorio basto y saqueado; subcontinente atravesado por inmensos ríos y con una cordillera que es como el espinazo de un caimán que yace dormido.
Estamos reunidos delegados de la región Panamazónica, que todavía es la reserva verde del planeta, a la que aún no asesinan las ambiciones del capital y que resiste a ser dominada por la infraestructura del cemento y el acero. Sin embargo, y esto es lo paradójico, un análisis de la situación de la Amazonía permitiría afirmar que la humanidad está caminando con los ojos abiertos hacia un abismo.
Un afro-descendiente de Surinam hace una pequeña intervención que introduce un tema musical que el mismo interpreta y que es su propio discurso; canta en una lengua que no conozco y que él cultiva y siembra como quien planta un tesoro. Su canción dice que la resistencia al esclavismo y al colonialismo les ha dejado un legado de semillas que son las que hoy les nutren, semillas de lucha y semillas de arroz que ellos han cuidado y sembrado y que defienden como se ha de defender la libertad.
Otras intervenciones describen la necesidad de politización de la lucha social, la politización de las luchas de los vecinos por servicios y por acceso al alimento, las luchas laborales, las de los jóvenes desempleados y las de los estudiantes contra la concentración del capital cultural y por el acceso a la educación publica. Hay que lograr la politización de la calle, la politización del espacio público, ese es el reto que se nos plantea. Incluso Estados gobernados por fuerzas de izquierda tienen limitaciones para atender las demandas sociales y son los movimientos politizados los que pueden garantizar que las reivindicaciones no decaigan ni claudiquen las utopías.
Algo que he destacado, hablando de la situación colombiana, son las expresiones sociales y políticas que permiten enfrentar el modelo civilizatorio, como por ejemplo las luchas por la soberanía energética y alimentaria, la construcción del movimiento de victimas del cambio climático, las luchas culturales y por la resacralización de la naturaleza; las luchas por la liberación de la tierra y en defensa de los territorios; el desarrollo de experiencias de comercio y economías solidarias fuera del mercado capitalista. Todas estas expresiones, pequeños síntomas, que si bien no son el otro mundo posible, si son los hechos que nos permiten decir que la esperanza está viva, que otro mundo es posible si seguimos luchando por él.
Hay sin duda tres asuntos que articulan todo el proceso del FSM y el Panamazónico, ellas son las resistencias, las alianzas, y las celebraciones. Desde la perspectiva del ambientalismo las resistencias han de orientarse por la consecución de la sustentabilidad, la solidaridad, la sobrevivencia y la soberanía de los pueblos. Así también las alianzas deberán permitir una mayor capilaridad entre sectores sociales y movimientos, y permitir repensar el papel de las relaciones entre política y movimiento social; las alianzas entre movimientos tienen una expresión cimera que ha sido la lucha por la soberanía alimentaria y el FSM debería fortalecer este proceso dándole la importancia que sea necesaria y buscando que, en general, los temas relacionados con las soberanías estén vinculados a una perspectiva de defensa del territorio (tomar en cuenta la extranjerización de la propiedad de la tierra). En el caso de la soberanía alimentaria estarían sin duda los asuntos relacionados con las culturas y sus valores alimentarios (cultura alimentaria, culturas tradicionales, etc.) y de cuidado (mirando el papel de las mujeres).
La corporativización y las formas de ocupar el territorio: allí sin duda las formas de urbanización de la selva y el amazonas urbano (con indígenas, con pescadores, con agricultores, con aserradores, etc.), las migraciones, el trato de personas, y los asentamientos urbanos. Relativo con esto estaría todo el asunto del equipamiento y la infraestructura para el modelo de desarrollo y en función del sistema económico. El modelo energético está allí relacionado tanto desde la perspectiva del aprovechamientos de las fuentes de energía como desde el punto de vista del consumo.
Ahora bien hay que tener claro que desde el punto de vista de los pueblos la lucha por la defensa del ambiente no es un asunto altruista o esteticista sino que está relacionado con la prolongación de la existencia de las culturas y de los modos de vivir la vida. Las gentes saben que si no se mantienen relaciones armoniosas con el ambiente, es decir si la cultura no es adaptativa, los hijos sufrirán y los otros seres vivos desaparecerán. Si la naturaleza se destruye para mercantilizarla no habrá felicidad sino sufrimiento, y la felicidad no se podrá comprar con dinero que sea acumula en pocas manos. De ahí que el FSM debería ser un espacio para fortalecer el respeto por las culturas, para reconocer si así se quiere decir, los paradigmas de vida, el Buen-Vivir como le llamamos desde el proyecto identitario de Abya Yala.
La lucha cultural es una lucha por los símbolos, por las formas de representar, por los valores y por las sensibilidades y ella tiene conexiones profundas con las manifestaciones artísticas. De ahí que el foro social debe permitir que se pongan en escena otras formas de interpelar al capital y al neoliberalismo, debe permitir otras formas de articulación de luchas sociales, que pueden ser ellas expresiones artísticas.
Hay también que referirse a los temas de la impunidad. Las injusticias no solo existen sino que las instituciones son incapaces de remediarlas y menos de evitarlas. La injusticia campea y así la impunidad. Las trasnacionales y los capitalistas que han sacrificado y asesinado lo vida de las selvas y de las aguas, se presentan ante la televisión como los salvadores del planeta. Ellos ganan la batalla porque televisan sus opiniones. La batalla no tiene evidencias de haberse librado y no es ganada sino cuando se televisa; las victorias o las derrotas solo son verídicas si se ven en televisión, ese parece ser un lema que bien aplica el capital. Mientras tanto, para atribuir veracidad a las versiones oficiales, los medios piden el video de la liberación de secuestrados en la selva amazónica. Sin los medios no está sucediendo nada. La sociedad place inmóvil ante el televisor como yace inmóvil ante las injusticias.
Recordando Abuja
Antes de adentrarse en los aspectos claves de preparación del FSM hay que recordar las claves de orientación de la última reunión del comité internacional del FSM en Abuja y que han de ser considerados para el FSM de Belén:
1.La construcción y fortalecimiento de alianzas.
2.formas de expresión
3.La importancia del Foro Panamazónico.
4.impacto ambiental de nuestra presencia en Belén
5.Vinculo de estas actividades en Belén y las que acontecen en otras partes del mundo y que haya una convergencia de actividades con las que ocurren en otras partes de mundo.
6.Convergencia de pueblos originales de todo el mundo estén en Belén; incluidos pueblos indígenas.
7.Presencia de delegaciones de países que tienen dificultades para hacerse presentes.
Los ejes principales de enfoque del FORO SOCIAL PANAMAZÓNICO y del FSM serían:
El dialogo entre la panamazonía y el mundo
500 años de resistencia afro indígena y popular.
La atención debe fijarse contra los destructores ambientales que son responsables de la crisis ambiental y de la erosión de la amazonía.
Identificar los problemas y su importancia pero mostrar los logros políticos y sociales que se alcanzan.
Los ejes políticos del FSM en Belén
Hay una pregunta que subyace en a la realización del FSM Panamazónico y que a su vez afecta el conjunto del FSM: ¿Qué planes de vida se quieren para la Amazonia? A la luz de esta pregunta se buscarán los propósitos siguientes:
1.Rescatar la construcción de procesos en articulación y resistencia y las alternativas que construyen en función de la soberanía de los pueblos amazónicos y de la diversidad biológica y cultural de la región.
2.Hacer convergentes las conclusiones de las movilizaciones globales, especialmente en el campo ambiental.
3.No separar los grandes conflictos paradigmáticos de la vida pública respecto de la vida cotidiana.
4.Lograr que las plataformas de articulación de los movimientos sociales se expresen con contundencia.
5.Lograr que "los círculos de palabra" y otras formas de participación y otras formas de hacer la resistencia (la danza, la poesía, la música, el arte, etc.) encuentren espacios para su fortalecimiento. Entre las formas de participación estarían hacer un tribunal de las violaciones de los derechos de los pueblos amazónicos; organizar celebraciones culturales y realizar talleres.
6.Crear mecanismos para evitar segregación de grupos.
7.Fortalecer el Foro Panamazónico como proceso más allá del FSM. Para lo cual en su proceso de preparación actual se llevarán a cabo encuentros preparatorios del FORO PANAMAZONICO:
a.Los encuentros sin frontera.
b.Reunión preparatoria de pueblos indígenas.
c.Caravanas fluviales.
Temas que resultan importantes para el ambientalismo y que habrá alentar son, entre otros:
1.La antinomia que se establece entre Desarrollo Sustentable y Buen Vivir (sociedades sustentables);
2.La militarización (criminalización de los movimientos sociales) y la seguridad frente a la integración de los pueblos (las comunidades aisladas);
3.La simplificación neoliberal y la pérdida de diversidad biológica y cultural y la construcción de identidad (deforestación, monocultivos, pérdida de medios de vida, soberanía alimentaria; etc.);
4.La producción de ciencia (derechos de propiedad intelectual) y la criminalización del saber tradicional (el caso de las plantas mágicas).
5.La Justicia Climática y la matriz energética.
6.La minería y la destrucción e invasión de la Amazonía.
7.Definir ya responsables para que emprendan las tareas preparatorias y tomen la iniciativa de organizar los eventos previos y los eventos dentro del FSM. Así por ejemplo: El tribunal internacional contra la destrucción de la Amazonía; el diálogo de la maloca entre pueblos indígenas y ambientalistas; el debate sobre soberanía alimentaria y agrocombustibles; la alianza entre trabajadores y ambientalistas en el debate sobre el tema energético; etc.
